El poder en La paz perpetua de Juan Mayorga

   En La paz perpetua se trara de una lucha para el poder simbolizada por "un collar blanco". Tres perros, John-John, Odín, y Enmanuel se presentan a una entrevista para ser un agente k7 y arrastrar a terroristas, la obtención de ese collar significa que han aprobado la entrevista.
 
   El collar blanco permite, además de ser un k7, de tener una identidad o un maesto humano porque los tres perros son abandonados, entonces buscan una situación dentro de la sociedad. Pero los protagonistas presentan pensamientos y comportamientos diferentes que caricaturizan la sociedad. Por ejemplo, Odín representa al individuo cínico, que hará todo tipo de trabajo. Al contrario, John-John tiene ideología, pero la de Blaise Pascal, es un oportunista que al lugar de pensar por convicciones piensa por ventajas. Sin embargo, Enmanuel tiene sentimientos y interés en la vida de los humanos, pensando a su maestra muerta y quiere salvar a inoncentes. A lo largo de la obra teatral, los tres perros intentan ganar el poder peleandose o discutiendo para convencer a los demás.
   Con la ultima prueba, el humano, el que tenía el collar blanco y entonces el poder, permite a Enmanuel actuar como si fuera un k7, diciendóle de impedir el paso a sus compañeros para que no maten al humano detrás de la puerta, pero Odín y John-John unidos matan a Enmanuel. Con este final trágico el autor revela lo quel poder no encuentraba en las manos del humano sino en las manos de la violencia, violencia simbolizada aquí por John-John y Odín.
                               
                                 

                                            

Relación entre el poder y la violencia en Bodas de Sangre de García Lorca

    En el argumento de Bodas de Sangre, como en el de Don Álvaro o la fuerza del sino, se trata de vengar la honra de una familia, y los dos autores tratan del tema introduciendo violencia y poder. Pero en Bodas de Sangre se subrayan el presagio y la fatalidad desde el principio, además el poder y la violencia se pueden relacionar porque uno es consecuencía del otro.

    La obra presenta un solo momento violento, el de la muerte del novio y de Leonardo, y este momento no fue actuando en el escenario sino contado por dos jovenes al espectador, entonces la violencia se transmite por otras vías. En primer lugar el papel y los diálogos de la madre subrayan la importancía de un elemento simbólico, el cuchillo, que remite a la violencia y por antonomasía la madre llama a la familia de los Felix: "los manejadores de cuchillo", y a lo largo de sus quejas remiten a la muerte de su marido e hijo. En segundo, la vecina introduce otro tipo de violencía el del trabajo y de la situación social con Rafael mutilado por máquinas, además compara la violencia del trabajo a la de los duelos diciendo: "Muchas veces pienso que tu hijo y el mío están mejor donde están, dormidos, descansados, que no expuestos a quedarse inútiles". En tercero, el autor introduce explícitamente a la violencia en el título "Bodas de Sangre", se trata de un oxímoron entre un elemento festivo, una "boda", y otro violento que remite a la muerte "la sangre". Además, la violencia se encuentra también en la canción de cuna tratando de un caballo muriendo, y en el acto tercero Lorca en una didascalía explicita su intención : "Toda esta escena es violenta".
     El poder es uno de los temas fundamentales de Bodas de Sangre, y es relacionado con la violencia porque es la perdida del poder que rompe la serenidad en la vida de los personajes. Se trata de un poder varonil actuando por el papel del novio, pero Leonardo viene a ropar ese poder huyendo con la novia el día de la boda, de hecho cuando huyen los amantes el novio le falta un caballo para perseguir a su esposa, le falta poder porque el caballo representa a la fuerza varonil. Otros elementos que son los presagios de la madre y de las canciones introducen al tema de la fatalidad y del destino. La madre apoya a su hijo y no le impide perseguir a los amantes porque acepta que es imposible escapar al destino.

     Por concluir la violencia es omnipresente y es consecuencia de los cambios de poderes. Con la pasión por una mujer Leonardo intenta romper el poder del esposo sobre su mujer, pero en realidad solo el destino y la fatalidad tiene poder sobre los protagonistas de Bodas de Sangre.

El poder y la violencia en Los niños perdidos de Laila Ripoll

      Lázaro, Cuca, Marqués y Tuso, cuatros niños viven en un orfanato, y abandonados representan al mundo exterior, su violencia y al contexto de la posguerra y de la dictadura española.
    Aquí la violencia se relaciona con el miedo que produce. Los niños son aterrorizados cuando, dentro de juegos, representan a la violencia de los adultos. Por ejemplo la Cuca hace "pis" mientras Tuso, disfrazado de monja lo amenaza insultandola: "Hijos de Satanas, Desgraciadas". Para enfatizar el medio, Ripoll, rompe los limites entre lo real y lo irreal así que durante la primera parte, delante de las reacciones excesivas de los niños, el lector piensa también que "la sor" es una monja y no simplemente Tuso disfrazado. El desván se transforma en un lugar en el cual, como un escenario de teatro, se puede metaforizar el mundo adulto violento.
   El poder partenece a Tuso porque puede salir y volver al desván, entonces Lázaro, Cuca y Marqués dependen de él y le suplican de quedarse con ellos. Además es el que con sus juegos, como el de la monja, hace más miedo a los otros. Finalmente descubrimos que es el solo niño vivo y que los otros eran muerto lo que significa que el vivo tiene el poder y puede actuar en el mundo.
    A modo de conclusión, Ripoll usa una figura de niños para denunciar la violencia de la dictadura que toca también a inocentes.

                                            

 

La violencia en La paz perpetua de Juan Mayorga

   El tema principal de la obra de Mayorga es la protección de los humanos de la violencia, de hecho asistimos a la entrevista de tres perros: Odín, Enmanuel y John-John, para ser perros de lucha antiterrorista.

   La paz perpetua remite a dos atentados, el del 11-M de Madrid y del 11-S de Nueva York. Presenta a todo un contexto violento, se trata de "dolor del mundo", de "mercenario", y "peleas clandestinas". Cada perro introduce violencia, por ejemplo Odín recuerda a toda la violiencia de la calle en la cual vivió. Enmanuel presenta a la violencia de los combates entre perros, y además sufre de la muerte de su dueña, matada durante un atentado.

    El autor nos presenta a una violencia contra la cual los protagonistas quieren luchar, pero ellos mismos son violentos. En efecto, Odín y John-John se pelean al principio de la obra y cuando llega la ultima prueba son incapaces esperar, no quieren tomar el tiempo de asegurarse si el humano detrás de la puerta es o no inocente. Solo quieren matar y cuando Enmanuel intenta prohibirlos el paso, lo matan. Entonces, los que tienen que proteger del terrorismo y su violencia son también violentos y capaces de matar a inocentes.

    

    En su obra, Juan Mayorga presenta a un exceso de violencia, lejos del ideal de paz perpetua.
     
                         

Lectura comparada: Los niños perdidos de Laila Ripoll y "Nosotros somos así" de Valentín R. Gonzáles

                                                   

   En la obra teatral Los niños perdidos como en la película "Nosotros somos así", se trata de niños teatralizando el mundo adulto. Las dos obras remiten a un contexto casi similar, el de la guerra civil en la película, y el de la dictadura para la obra de Ripoll. Ambos deciden presentar a niños como protagonistas para amplificar las consecuencias de la guerra y la dictadura mostrando que afecten a inocentes.

    "Nosotros somos así" es una película producida por el cinema anarquista de la CNT durante la guerra civil española, en 1936, trata de niños reunidos en la casa de uno de ellos, Pepito, y representando a bailes, cantos o recitales de poemas como si fueran adultos. Al final de la película organizan, además, un debate con temas infantiles y adultos. Debaten por ejemplo de los derechos de las mujeres.
     La película, como en Los niños perdidos, remite al desconocimiento  de la guerra o de la dictadura franquista y su incomprensión, a través de juegos teatrales imitan a los adultos. Por ejemplo, en Los niños perdidos, Tuso toma el pápel de una monja, Sor, y terroriza a Cuca Marqués y Lázaro, entonces esos niños viven los juegos como si fueran reales. En "Nosotros somos así", durante las representaciones aparecen trajes y un escenario irreal que desaparece al final del espectaculo, simbolizando el punto de vista infantil que interpreta de manera real su teatralización del mundo adulto.

                                          
                                     
      Además, la teatralización de la guerra o la dictadura por los niños se deduce que suelen imitar a los adultos en sus juegos y si el compartamiento de los adultos cambia por culpa del contexto politico, entonces sus juegos cambian. Pero Laila Ripoll y Valentín R. Gonzáles introducen una consiencía adulta y madura en las representaciones de los niños porque durante el debate de la película las niñas intenta mejorar la situación de las mujeres en la sociedad, y en la obra teatral, Cuca mientras juega el tren se recuerda de la deportación de su madre o Tuso durante las canciones se recuerda haber sido tirado al agua y esos recuerdos son acompañados de sufrimientos y de consencia de la realidad.

      A modo de conclusión, Ripoll y R. Gonzáles denuncían el sufrimientos de seres frágiles que son los niños  y por una metateatralización representan al punto de vista infantil.

     La película "Nosotros somos así" está disponible aquí :
https://www.youtube.com/watch?v=ncs0hPvw4pU
                                     
                                               

Descubrimiento de la verdadera identidad de don Fadrique (don Álvaro)

                                                     

    En la jornada tercera, don Carlos, el hermano de Leonor, y don Álvaro, su amante, se encuentran en Italia, en un campo de batalla. Se presentan uno al otro como don Felix y don Fadrique, y de allí empieza una fuerte amistad porque don Fadrique salvó la vida a don Felix. Pero el espectador conoce la verdadera identidad de los dos, además sabe que don Carlos busca a don Álvaro para vengar el honor de su familia, y poco a poco, durante esta jornada, don Carlos descubre la verdadera identidad de su amigo.

   Mientras que don Fadrique fue herido durante una batalla y el cirujano intenta salvarlo, don Felix descubre la identidad de su compañero. En primero, don Felix  nota la reacción excesiva de don Fradrique al escuchar el nombre de Calatrava:
                   "¡ Ah!...no, no de Calatrava; jamás, jamás...¡ Dios eterno!"
Además el protagonista, don Álvaro, pensó que pudiera fallecer, confia a su compañero una llave que abre una caja escondida en su maleta y le pide de quemarla sin mirarla a caso que muere. Este secundo indicio augmenta las dudas de don Carlos, pero como no quiere traicionar a su palabra, busca otros elementos en la maleta de don Fadrique y descubre el retrato de su hermana, Leonor, y es con esta rusa y astucia que el personaje de don Carlos logra la verdadera identidad de don Álvaro.
     Este procedimiento dramático permite entretenir al espectador porque él solo conoce las verdaderas identidades de los dos compañeros. Además permite introducir una pluralidad de soluciones en la tragedía de Don Álvaro o la fuerza del sino porque se puede pensar que don Carlos podrá perdonar a su amigo don Fadrique (don Álvaro). También añadie un monólogo interior del personaje de don Carlos que representa al lado patriarcal y conservador opuesto a la pasión entre Leonor y don Álvaro. Ese monólogo presenta a sus dudas, no quiere romper la palabre que ha dado a don Fadrique aunque quiere conocer al responsable de su deshonor.
 
    Entonces, el encuentro de los dos personajes y el descubrimiento de los identidades son elementos que introducen entretenimiento, además de exponer los sentimientos de un personaje representativo del punto de vista tradicional porque antes de don Carlos solo Leonor y don Álvaro habían expresados sus sentimientos dentro de monólogos.
   

El satanismo de don Álvaro y don Alfonso en la jornada quinta

                                                       

    Aunque sea contraditorio, al final de su obra duque de Rivas transforma el protagonista romántico don Álvaro en demonio. Esta transformación  también afecta a don Carlos pero en este caso no parece extraño porque los hombres de la familia Calatrava fueron siempre descritos como hombres violentes y ávidos de sangre oponiéndose al personaje idealisado de don Álvaro que siempre intenta evitar los conflitos inutiles.
  
    La introducción del satanismo empieza con el tema de las orígenes de don Rafael (don Álvaro), el hermano Melitón llama la atención sobre la desconocida de las orígenes de este nuevo monje y nota la reacción extraña que tuvo don Rafael cuando le preguntó si era indio:
HERMANO MELITÓN.-   Tiene cosas muy raras. El otro día estaba cavando en la huerta, y tan pálido y tan desemejado, que le dije en broma: «Padre, parece un mulato», y me echó una mirada, y cerró el puño, y aún lo enarboló de modo que parecía que me iba a tragar. Pero se contuvo, se echó la capucha y desapareció; digo, se marchó de allí a buen paso.
Esta inexistencia del pasado del personaje puede remitir a Satan introduciéndose en el mundo usando una forma humana, no se sabe de donde viene como la situación de don Rafael que apareció en el convento de los Ángelos sin que nadie sepa quien era, Cuando llega don Alfonso buscando a don Rafael (don Álvaro), le caracteriza para diferenciarlo de un otro religioso llamado también don Rafael así: " El del infierno" y su frase subraya el satanismo de don Álvaro, además el hermano Melitón añadirá sobre don Álvaro que es un "moreno, ojos vivos" que son características físicas típicas de los personajes diabólicos que suelen ser morenos y se oponen a los ángeles generalmente descritos como rubios. Después, durante la jornada quinta, don Alfonso califica a don Álvaro de "monstruo, de un asesino, de un seductor, de un infame" y le presenta tal como un hombre malo. De la misma manera, don Álvaro presentará a su enemigo como un personaje satánico y usa las preguntas rétoricas siguentes "Hombre, fantasma o demonio", "¿Eres monstruo del infernio, prodigio de atrocidades ?" para expresar y antisificar su opinión sobre él.

 El satanismo desarrollo la creación de un infernio imaginario, se trata de un lugar metafórico, en efecto don Álvaro, el hermano Melitón y don Alfonso repiten la palabra "infierno" varias veces. El decorado de las ultimas escenas se constituyen por "una media gruta", y un "sol de un día borrascoso", elementos que remiten al infierno. Además este lugar imaginario se personifica con la exclamación de don Álvaro "¡ Infierno abre tu boca y trágame !".

Don Álvaro tiene un papel fundamental en el satanismo que transmite la jornada quinta. El protagonista nota el satanismo en su enemigo, don Alfonso, le describe como un "infierno", pero el satanismo sigue creciendo en sus palabras y se generaliza . Desde su punto de vista, no es don Alfonso el demonio sino su destino, "¿ De nuevo el triunfo asegura el infierno, y se desploma mi alma en su sima profunda ?", aquí  "de nuevo" subraya la repetición de su destino desgraciado (el protagonista remite a la muerte del padre de su amada y de su hermano don Carlos por su culpa). Al final de la obra don Álvaro admite que no puede escapar a su destino y se hace demonio, "¡ El infierno me confunda! " dice. Las didascalias enfatizan la caída del protagonista cuando le describen con "una sonrisa diabólica".

 Para concluir, el satanismo de la jornada quinta se transmite por el espacio escénico y por el diálogo entre los dos caballeros. Pero el satanismo, sobre todo, se puede leer como una metáfora del destino porqué el cambio radical de comportimiento de don Álvaro en la ultima jornada, pasando de un caballero romántico a un demonio, remite la obligación que tuvo de aceptar por la "fuerza del sino" la muerte de todos los Calatravas.